有谁比较过中国烟锅和烟斗，那个抽起来更好些？

阿虎

楼上的兄弟（中国北京大学）：
实在不知你为什么这么排斥烟斗，就因为他是舶来品吗？假如烟锅不是土生土长的国货，也是舶来品，你还会推崇吗？鸦片是舶来品，是列强强加於我的，但鸦片烟枪是我们自己的，你也推崇吗？如果真如你所说的抽烟斗只是虚容而已，这个烟斗村关门算了，为了虚容或给别人看那太简单了，拿起一支外表唬事的烟斗，里面填上香烟拆散的烟丝或者树叶，嘴上一叼就完事了。村长大人、各位版主及各位村民（当然包括你在内）又何必在这一起扯谈。

[此贴子已经被LeslieNg于2002-12-13 19:04:08编辑过]

saint99

小弟在一部古代医术上，具体什么名记不清，不知是《千金方》还是《本草纲目》，上面写：烟杆，其实还是用竹子制的最好，这样的烟干，多年的烟油的渗透和手的揣摩，会变成通体金黄，发出象金属般的光泽，特别好看。这样的烟杆，锯成小段，烧成灰，可以治疗很多病，烟油可驱虫避邪。但是有一点，这烟杆不能让女人来吸用，否则光泽会黯淡发乌，会产生裂纹，一钱不值。

烟斗

再談煙鍋與煙斗

看到saint99兄於2002-12-12發表的帖文，及其他相關帖文，又引發這話題的思潮。

【有誰比較過中國煙鍋和煙斗，那個抽起來更好些？】
可能有人比較過了，好像沒人認真發表過。這個問題，要看從那個角度做比較。我覺得：
如果要求煙氣不熱，攜帶方便，不怕摔碰，則煙鍋較佳。
如果要求香味與口感，便利清潔，便於更換煙草品種，則煙斗較佳。
另外，煙鍋的煙嘴多是玉，銅，銀製的，相當硬質，只適合用嘴唇含著，不適合用牙叼著。
且煙鍋的裝煙量少，因此它用的煙草勁道甚強。供三五口就能解癮。

我就是不知道該如何清潔長長的煙鍋，加上牙齒常常被煙嘴撞得生疼，因此用了幾次後，就束之高閣。
要我說最不好清理的，該算是歐洲阿爾卑斯高山民族的煙桿了，雖可以分成好幾節清理，可是很累人，我只好當它是牆上的裝飾品。

【假如：煙鍋抽起來比煙斗舒服（我不指看起來，我指抽煙草的味道），你會用煙鍋嗎？我想大家還是不會，看來大家抽煙鬥，還不止是爲了享受煙草，還想要一種與衆不同的感覺，說白了，就是虛榮心，不知道我這樣講對不對？】
這煙斗與虛榮心的關係，一直困擾著國人。許多村友同好們，尤其是新手都恐怕使用煙斗招人議論而遲遲不敢公然使用。其實抽煙斗和抽香煙是一樣的，只要遵守公共場合的抽煙規矩就好了。

煙斗本身，無關於虛榮心與否；抽煙者的態度，才有關於虛榮心。

【煙鍋沒有煙斗漂亮，更重要的是煙斗大部分是舶來品，而煙鍋土生土長，看著也比較土。】
如果認真考據煙草煙具在中國種植和使用的歷史，會發現，原來旱煙桿，或稱煙鍋的，可能也是舶來品。根據記載，煙草，是在十六、十七世紀分兩路傳入中國。一路是在十七世紀初，經由呂宋傳到廣東、福建一帶。一路是十六世紀中後期，經由日本、朝鮮半島傳到東北地方。經由這兩路的傳入，煙草在中國各處被繁殖成眾多種類的煙型。旱煙桿，可能就是日本改良歐洲陶土煙斗的型制，用銅和箭竹為材料做成，日文『ke-sei-ru』，經由朝鮮傳到中國的。考據這三個地區『日本、朝鮮、中國北方。』旱煙桿及煙袋的型制與材料，大同小異，即可為證。1637年，明朝思宗曾下令全國禁煙，可見當時國內各階層人士熱愛這款舶來品的狀況。
好的煙鍋，確實名貴，用銅、銀、玉為斗缽，桿身則有箭竹、斑竹、紅木、黑檀、紫檀等等。有整隻作精美雕刻者；也有整支用純銀打造並雕刻者，都極其華麗高貴。

【小弟在一部古代醫術上，具體什麽名記不清，不知是《千金方》還是《本草綱目》，上面寫：煙杆，其實還是用竹子制的最好，這樣的煙幹，多年的煙油的滲透和手的揣摩，會變成通體金黃，發出象金屬般的光澤，特別好看。】
我在學生時代，曾唸過幾本中醫書籍。印象中，這兩部醫書，『千金方』是唐朝孫思邈（581 - 682）著，當時中國尚無煙草。『本草綱目』是明朝李時珍（1518 - 1593）著，1596 年出版，並未將煙草或是煙斗一物入藥。竹被入藥的，好像只有淡竹、苦竹、菫竹；入藥方式不同，各有藥性和療效。竹葉青酒，就是用淡竹葉泡製的。

竹節經過多年煙油和手漬，確實會顯出異常光澤。我有隻用了十餘年的Stanwell三竹節直斗，就略已呈現瑰麗的色澤。

【但是有一點，這煙杆不能讓女人來吸用，否則光澤會黯淡發烏，會産生裂紋，一錢不值。】
自從煙草傳入中國，喜好抽煙的女仕，數量不下於男士，這和民間仕女嚼食檳榔一樣，尤其是尚未出嫁的女仕都有專屬的煙草和檳榔品種。清朝就有專供女仕抽的玉蘭煙草和不生紅汁的檳榔。且不論旱煙、潮煙、水煙，從未曾聞女仕使用的煙桿會呈現黯淡發烏和裂紋。
這醫書，極可能是民間偏方草藥方，不可輕信之。

以上　謹請諸位同好先進們教正

2002/12/14 初稿 stein

saint99

        我觉得一个大众喜好的事物存在，一定有它的思想文化因素在里面，也肯定有一定的心理因素在里面。首先声明，我本人并不是排斥烟斗，我也在吸烟斗，只是在网上看到这个烟斗村后，我开始研究烟斗为什么会激起大家这么高的兴趣，我觉得这里面不光是享受的因素，还有其他某种心理因素在里面。烟斗为什么有这么大的魅力？你们见过网上有“香烟村”，或是“烟锅村”吗？很明显，烟斗有与众不同的地方。这个东西是什么，我想通过比较大家才会清楚。
        大家在论坛上可以看到，吸烟斗要慢慢吸，可我偏是个急性子，总被热烟辣的舌头嗓子难受，于是我又联想到中国的烟锅。为什么不找个杆长的烟锅，尽情享受一番呢，可是看论坛里似乎很少烟锅与烟斗的比较，于是我就有了此提议，阿虎兄知道我的意思了吧，没人会在这里闲扯淡的。

        stein兄烟语有理有据，甚让人钦佩，让我了解不少。我不是学医的，也没有系统的看过医书，但对阴阳之说很感兴趣，那时乱翻书，什么都看，只是看了记不住。偶尔翻到那一节，说“女人吸了，烟杆会变暗”我也感到很神奇，所以印象就特别深，记得那是在海淀图书城二楼有一个专门经营医学类书籍的，在那里靠门框的书架第二层，大家可以去那里找找证据。

        关于烟草治病的记载，自古就有，明代著名医学家张介宾所著《景岳全书》中就记载了明正统六年至十四年（公元1441--1449年）明英宗部尚书王骥率兵三征云南，他在军队中也曾用烟草来避瘴气。与王骥同时代，一个叫兰茂的人写过一本名叫《滇南草本》的书，也有关于云南人用烟草治病的记载。

        至于书上说的可信不可信，大家自己评判，不知stein兄肯不肯奉献一下，把你的Stanwell三竹節直斗找个女人吸一吸，看看是不是象书上说的那样。

羅賓

記得很久前，小弟也讀過一本書，提到古時在军队中也曾用烟草来避瘴气，不記得是潮州還是廣東人了。
除此之外，煙草還有甚麼藥用價值，小弟很想了解，還請知道的村友們談談（還記得魯賓遜漂流記中，主角魯賓遜曾用煙草治傷風）。

雖然覺得沒有理由會這樣，但如果Stein老哥的竹節直斗給女人吸了，烟杆真的变暗…那……那怎辦？

countypipe

“你们见过网上有“香烟村”，或是“烟锅村”吗”，真没见过，但是在若干年前，也未必有烟斗村，如何解释？
“很明显，烟斗有与众不同的地方。这个东西是什么，我想通过比较大家才会清楚。”您或许以为主要是虚荣心。但是外行看烟斗，三千美刀的DUNHILL，可能和国产几十块的眼斗差不多，你无法从外行那里得到什么满足。内行也不在乎你用什么烟斗，因为对于享受烟草而言，50-80美刀的斗就够了，用3000块的斗，基本是焚琴煮鹤，大伤风雅的。我认为烟斗与众不同的地方，就在与使用时的技巧与烟斗本身的特性。抽香烟基本不需要什么注意事项。抽烟锅的基本也不用怎么保养。这就是区别。如果烟袋锅子都能做到老梆梆说的境界，可能烟锅村就出来了。但是，在现在，当烟袋锅是做工粗糙的大路货时，没理由具有被讨论的资格，因为没有人会去花力气讨论不值得讨论的东西，您认为是不？
“我觉得一个大众喜好的事物存在，一定有它的思想文化因素在里面，也肯定有一定的心理因素在里面”。抽香烟的大众，远比抽烟斗的大众多，您如何解释？
所谓“女人吸了会变暗”，多是传说，难道斗也重男轻女不成？以现代化学倒推，烟斗变暗，大概是指氧化过度的结果，为什么女人吸会氧化过度呢？或许是因为女人抽的时候吸氧量大、抽得急，过高的斗温和较多的氧气使然。但是，若是遇上急性子的男人，也会产生同样的效果，不知古书为何不提！

stein

首先感謝saint99兄精闢入理的回文，讓我學到不少新知。同時也欣喜多認識了一位煙斗同好。以前，我只知道要消除瘴氣，唯有東漢末蜀相諸葛亮為召降南蠻孟獲，研發出〔武侯行軍散〕一味藥方供軍士服用。這方至今仍有藥廠製造，供居家常備，諸位煙友同好們服之，可防胸膈悶塞，寒痰咳嗽，且吸服兩便的好方。

有關saint99兄回文中所述及的論點，我想在此補充些個人的看法，還盼請saint99兄及諸位村有同好們繼續給我指教。

網上是有『香煙村』的。在『煙草中國網─論壇』，目前有會員6,661位，主題22,647條，回覆文章305,050篇。裡面包括有（暢所欲煙）、（煙民天空）、（戒煙論壇）、………等等五花八門的分版，相當熱鬧。很多文章是「一行絕句」，喜歡侃大山的同好們留連其中，我也是其中的一員。至於『煙鍋村』我到是還沒找到。

我的觀點：『嗜好』就是讓人怡情養性，性急不得的。煙鍋雖然較長，但也是要輕呼慢吸，和煙斗的用法一致，否則也會火星入喉，或造成吸入性燒燙傷的。性急的人收集郵票古玩字畫，花道繪畫釣魚溯溪野炊，都可以陶冶性情，轉變成端莊優雅，沉穩練達的生活性格。

有關您提及的【景岳全書】是張介賓（1563 – 1640 號景岳，明代醫家，四川棉竹人。）所著。書中提及【煙又】一藥，謹節錄如下：

煙又 　　　 味辛氣溫, 性微熱, 升也, 陽也.
燒煙吸之，大能醉人，用時惟吸一口或二口，若多吸之，令人醉倒，久而後甦，甚者以冷水一口解之即醒；若見煩悶，但用白糖解之即安，亦奇物也。吸時須開喉長吸嚥下，令其直達下焦，服後能使通身溫煖微汗，元陽陡壯，用以治表，善逐一切陰邪寒毒，山嵐瘴氣，風濕邪閉腠理，筋骨疼痛，誠頃刻取效之神劑也。用以治裏，善壯胃氣，進飲食，祛陰濁寒滯，消膨脹宿食，止嘔噦霍亂，除積聚諸蟲，解鬱結，止疼痛，行氣停血瘀，舉下陷後墜，通達三焦，立刻見效。此物自古未聞也，近自我明萬曆時始出於閩廣之間，自後吳楚間皆種植之矣，然總不若閩中者，色微黃，質細，名為金絲煙者，力強氣勝為優也。求其習服之始，則向以征滇之役，師旅深入瘴地，無不染病，獨一營安然無恙，問其所以，則眾皆服煙，由是遍傳，而今則西南一方，無分老幼，朝夕不能間矣。予初得此物，亦甚疑貳，及習服數次，乃悉其功用之捷有如是者，因著性於此。然此物性屬純陽，善行善散，惟陰滯者用之如神，若陽盛氣越而多躁多火，及氣虛短而多汗者，皆不或疑其能頃刻醉人，性必有毒，今彼處習服既久，初未聞其妨人者，抑又何耶？蓋其陽氣強猛，人不能勝，故下咽即醉，既能散邪，亦必耗氣，理固然也。然煙氣易散，而人氣隨復，陽性留中，旋亦生氣，此其耗中有補，故人多喜服而未見其損者以此。後檳榔條中有說，當與此參閱。

文中述及『此物自古未聞也，近自我明萬曆時始出於閩廣之間。』明萬歷約當公元1572 – 1620年。故知其後文所述『求其習服之始，則向以征滇之役，師旅深入瘴地，無不染病，獨一營安然無恙，問其所以，則眾皆服煙，由是遍傳，而今則西南一方，無分老幼，朝夕不能間矣。』如非敘述萬歷年後之事，則是將另一種植物誤認為我們目前所知的『煙草』。這項證據資料，可從蘭茂所著的『滇南本草』及其他資料得證。

您帖文中提及『明正統六年至十四年（西元1441--1449年）明英宗部尚書王驥率兵三征雲南，他在軍隊中也曾用煙草來避瘴氣。』明朝中葉的外患，主要來自北方的瓦刺和擾亂浙江福建的倭寇，對於西南之平亂乙事，似乎史書較少著墨，我過去未曾讀過，直到看到下文方知曉確有其事。明英宗正統十四年（1449），曾發生歷史大事，明英宗聽信宦官王振之言，御駕親征北方的瓦刺，遭瓦刺也先所俘，也先挾英宗率兵逼北京，幸賴兵部侍郎于謙守禦得法，並立英宗弟景帝繼位，也先只好送回英宗並與明朝講和，史稱『土木堡之變』。自英宗之後，歷經武宗正德、世宗嘉靖，方傳至神宗萬歷。而煙草是神宗萬歷年間，方傳入中國。此一證也。

另有一證，是【國立台灣大學農藝學系種子研究室發表的一篇有關於外來作物傳入中國的論文】。文中有關於煙草一項，是以蘭茂（1396 – 1476，明醫家戲曲作家，號止庵，雲南嵩明人，祖籍河南洛陽。）所著『滇南本草』，作為基礎資料之一的論文。其內容長達數十頁，唯恐佔用太多村中資源，我謹節錄其中有關於『煙草』的段落如下：

『研究的目的是玉蜀黍，但玉蜀黍是新大陸原產的許多農作物之一，此外尚有煙草、甘藷、落花生、馬鈴薯等，亦皆為美洲原產的農作物，這大約是在同一時代自海外傳至亞洲，傳入中國，故對於玉蜀黍，似不應視單獨傳佈的植物。在亞洲，玉蜀黍是由於外來文化刺激所一形成的複合食物文化的要素之一，這似應與同類型的作物群包括在一起，而一同考慮其傳佈。質言之，吾人對於玉蜀黍的傳入中國，是應視為一種文化人類學的研究，或應視為文化複合之地域的形成的一項地理學的問題，而加以處理**。藪內芳彥、飯沼二郎譯，Emil Velt著：農業文化的起源（1967）。』

『關於第一項問題，包括筆者在內的日本的研究者，在常識上，美洲原產的作物，由南蠻傳入的印象，皆很深刻。故對於種子、島銃（于按：即步槍或手槍）、煙草、基督教、紗布等複合文化的內容，皆有一種先入之見，以為當然是由葡萄牙船傳入日本。關於這一點，實在有對於史料作詳細檢討的必要。就中國言，大概亦是同樣的情形。關於中國人（漢民族）本身的意識，外國人很難作深入的探討。就文化複合問題言，往往有以一推十的傾向，這一點，在研究者似是不可不戒慎的。
試舉實例。甘藷、煙草是經由九州平戶傳入日本**，在日本首先栽培甘藷者是英國的領事館員，但日本人遺忘，而往往以為是與洋槍一同由葡萄牙人傳入。但這是因日本與海外諸國的接觸大多是平穩的情形下進行的結果。日本人往往以為中國人與外國的接觸亦是同樣的情形。筆者在此處要特別指出，事實上不是如是。參閱村上直次郎編：異國叢書（村上直次郎，貿易史上的平戶；宮本常一，甘藷的歷史）。』

『從上述觀點看，嗜好品的煙草，其情形或稍有不同。煙草是有著被利用為交易物品而很迅速地傳佈的可能性。但實際上廣東省內煙草栽培之發達是在清代中期以後，並且，由福建湖北方面傳入之說，甚為有力**，這就是說，像煙草似的強有力的農作物，航行至廣州的葡萄牙船，在傳佈上，亦未見有顯著的作用。光緒廣州府志謂「煙草來自南雄湖北方面，為廣東本來所無」。道光南雄州志謂（1753）「舊志未載」，故以為廣東栽培煙草是不久之事。江西省方面，廣信府志瑞金縣志謂煙草來自福建。（于按：上列方志，皆未及檢視原文）。』

『這似可視為和平通商。後代的漳州，作為中國的煙草產地，嘗為一方之雄(36)。晉江縣志（1765）謂「土煙不如漳」，龍溪縣志曰（1762）：「惟漳煙稱最」』

『但甚為幸運，在雲南圖書館彙集的雲南叢書子部中，收錄有蘭茂的『滇南本草』。蘭茂是明初洪武三十年（1396）生於雲南省雲南府嵩明州，是當時的學者詩人，其學問上的活動，是在正統年間（1425～49），成化十二年（1476）歿，八十歲**。
于乃義、于蘭馥 1957滇南本草的考證與初步評價。醫學史與保健組織，第1號。二氏謂據需南方志十種的引證，則蘭茂是承受著未周濂溪的學派，通醫學、陰陽道、地理、畫論，長於詩文，著述頗多，有韻略易通、聲律發蒙、性天風月通玄記、滇南本草、醫門要、玄壼集等。又務本堂本卷一往往有先生云云之語，故似夾雜著蘭茂弟子之文。蘭茂去世後，該地常遭兵燹，舊著多散佚。故蘭茂親筆的著作無遺留者，其居屋不復存留，亦無子孫（據嵩明州志）。
在『滇南本草』中卷，有「玉麥鬚」的記載，謂「焙乾可治女人乳腫」**。據筆者所知，這是有關中國玉蜀黍的最古的記載，而該項記載的時期是在哥倫布到達美洲（1492）以前。故該項記載如果是確實的，則玉蜀黍之傳播於中國是始於葡萄牙船之東航或非在哥倫布發見美洲以後不可之說，自將雲消霧散。』

『但中國古代的文獻，往往有後代的增補或摻雜，故為要證明『滇南本草』的真實性，一定先要經由嚴格的書誌學的考證，證明『滇南本草』確實是蘭茂的著作，而有關玉麥鬚的記載，確實是出於蘭茂之筆，而不是由於後人的追加。這一工作，需要很高深的專門知識，非淺學的筆者所能勝任，但在目前，則祇能盡筆者所能，試為考查，尚待識者的指正。
『滇南本草』，至少是有兩個系統，而各有新舊的版本。關於這一點，試先看雲南叢書所收版本的解題者趙藩的見解。趙藩曰：
曩聞之先君曰：相傳輯雲南藥品者有三家：一沐國公琮，曰苴蘭本草；一蘭茂，一楊慎，皆曰滇南本草。沐楊惟傳鈔本。蘭有舊坊刻本，其中有劉乾添註數條。劉不詳何時何地人，死非蘭氏手定矣。至新坊刻蘭本，則太揉雜，且書中時稱止庵先生，決為無識者竄亂止庵之書矣。惟道光中皖人孫兆蕙以同知官滇，其人習醫工繪，得楊慎傳鈔本，蘭茂舊坊刻本，乃合校而彙編之，凡得藥四百一十種，分載蘭楊之說，亦間附已說，自繪為圖而刊之，曰一隅本草。其書尚可備醫家之用云。劍川趙藩撰。
上文是民國三年（1913）版（于按即雲南叢書版）刊行時的解說（序言）。關於這解說，在1957年，雲南圖書館參考部組長于乃義氏提出若干訂正的意見**。據是則沐琮不是在醫藥方面有很深的造詣的人，楊慎祇是陳述雲南的動植物，作為本草書的記載，殊不足觀。于乃義、于蘭馥 1957滇南本草的考證與初步評價。醫學史與保健組織，第1號。』

『又孫兆蕙不是安徽人而是江蘇人，至所謂「一隅本草」則遍查雲南和地，不見此書。要之，于氏指出趙藩的解題文錯誤頗多。但于氏極反對「滇南本草非蘭茂作而為後人假托蘭先生之名所作」之說，又對於玉麥鬚野煙的記載為後代附加說，亦加以反駁。下文將引用于氏之說，以考察『滇南本草』究屬是怎樣的一本書。
在光緒昆明縣志中，謂「滇南本草，舊傳蘭茂作而序文作崇禎甲戍（1634），故非正統年間蘭氏之作」。道光雲南通志，亦記有同樣的意見。雲南藥物改進所編的『滇南本草圖譜』（1943），亦以為『滇南本草』記有應為哥倫布攜歸的玉麥與野煙**，故應是哥倫布發見美洲以後的著作。以上所列，都是對於蘭茂滇南本草成立的年代表示疑問的。
『滇南本草圖譜』一書，筆者未獲親見。大概該書未嘗傳入日本。試據雲南叢書本滇南本草，揭示其原文（于按：參閱圖五）務本堂本者後文舉示。二于氏以為此文所指者不是現在所說的煙草(Nicotiana tabacum)。現在所說的煙草是栽培種。所謂野煙，是指與煙草不同的植物。並謂在現在的雲南地方，應尚有相當於該一藥草的植物。據筆者所知，在煙草傳入中國以前，福建已有稱曰煙草的植物，例如康熙平和縣志（1719）曰：「煙草長僅及寸，細如絲，可收油燈之煙。今人以小盤植之，置案頭。一名虎鬚菖蒲。」大概是像石菖似的植物。野煙，或是指與此形似的野生植物。』

『但清時『植物名實圖考』的作者吳其璿，對於該項疑問，有一很明白的答覆。『植物名實圖考』記有相當多的雲南的植物，吳氏因此校對過『滇南本草』的相當多的不同的版本，而發見有記有「正統元年」的識語的版本。吳氏以之與雲南通志稿所引用的滇南本草對照，見文章及內容大不相同，故謂雲南通志稿所引用者大概是經後人增補，而有正統元年識語者則是蘭茂的原本**。于乃義、于蘭馥：前引文。』

『筆者在上文謂『滇南本草』可區別為兩個系統，是據此而說。雲南通志稿引用，而吳其璿指出有後人增補者，就是趙藩解題中所云坊間的新刻本。這新刻本是光緒十三年（1887）昆明務本堂所刻印。卷一分上下。卷一上有圖。卷一下及卷二卷三皆無圖。無圖部分的內容，大體上與坊間的舊刻本相同，而記載順序稍有變更。共記藥品458種，其中有13種為重出。務本堂本的名稱是滇南本草，蘭茂的序無年號。又附刻有蘭茂著的醫門要上下卷。下文暫稱這版本曰務本堂本**。
筆者是參照著大阪武田株式會社杏雨書屋藏本。
吳其璿所云有正統元年識語的版本，吾人推定其大體上是蘭茂的原著，因為這是趙藩解題所云舊坊刻本。計有三卷。這被視為版本之一，而收錄於民國三年（1914）雲南圖書館編的雲南叢書的子部。但這一版本無吳氏所見版本的正統元年的識語，祇有本文，無圖。又葛根、商陸、紫蘇……等36種，無本文，而祇註有處方。藥品總數為280種，大半是草。對於這一系統的滇南本草，在這篇文字中是略稱曰叢書本**。愛知大學圖書館藏本。』

『蘭茂，據傳是生於明初，而承受宋學系統的閩派的教育，故其所著本草書，當繼承著中古時代的本草書的系統。雲南叢本的滇南本草與務本堂者亙及全書的明瞭的差別，是：前者在藥品名後，先記其味，次記其性；而後者是先舉其性，後述其味。即記載內容的順序不同。試以之與古本草書的體栽對照，則雲南叢書本的滇南本草的形式，與本草經、名醫別錄者相同；而務本堂本與古本草書完全不同。
筆者以為蘭茂是忠於傳統的人，故不能承認務本堂本是蘭茂的原著。』

『雲南叢書本滇南本草與務本堂本滇南本草之有關野煙的記載，是如下所示：
雲南叢書本
務本堂本
野煙一名煙草（目錄中作一名小菸草）
性溫味辛麻，有大毒，治熱毒、疔瘡、癱疽、搭背無名腫毒、一切熱毒瘡，或吃牛馬驢騾死肉，中此惡毒，惟用此可救。
補註：吃此藥後令人煩亂不省人事，發迷一二時後出汗方省，不必著驚。蓋此藥性之惡熱也。
附案：一人生搭背，日久不潰將死，名醫診視皆言死症俱不下藥。後一人授此草，瘡潰調治全癒，後人因名：氣死名醫草。以單劑為末，酒合為丸者名：青龍丸。
試比較二文，可知本文是祇有味、性、主治，而其餘很明顯地皆為後代的補記或附註。此項補記或附註，大概是後人傳寫利用時，據本身的經驗而添入，以後乃遂混入於本文中。
野煙下註曰一名菸草，是後代誤以為Nicotiana煙草的原因。其原形似當為「小草」或「小菸草」。因在藥效部分記有對於動物蛋白的腐敗中毒是有效的。而Nicotiana煙草對此病症應當是無甚效果的。據雲南醫師蘇采臣之說**：在雲南地方實際上是有稱曰野煙的藥草，具有著滇南本草所記的藥效。這與Nicotiana煙草是不同的。
務本堂本滇南本草，在白花地丁項有註曰：性味前人無註治痔瘡生管。雲南叢書本，無右線部分。據是可知缺這一部分的雲南叢書本是出於務本堂本所云「前人」之筆。同時，務本堂本云性味，故務本堂本的校訂者就按此順序而修改。務本堂本所刻蘭茂的序文無年號，故是不是蘭茂原文，殊為可疑。序中有「余酷好本草，考其性味」之語，以後的校訂者，很可能是據此而先記性，後記味，但這是根據字面的解釋。一般的本草書，其記錄方式，都是先以口嚐其味，而後知其藥性。在蘭茂的序文中亦曰：「神農氏嘗百草而知藥性」。普通寫「味性」時，很可能誤以味為動詞，故寫作「性味」，但以前的本草書，其記載並不依照性味的順序。』

『李時珍廣羅全中國的藥物，加以記載，何以會不見煙草與落花生，實在很難說明。唯一的說明，是：玉蜀黍是經由稱曰西番的地區傳入中國，其傳入中國的時期，是較其他的美洲起源的作物為早。所謂西番，就中國本部而言，似亦包含著雲南與西藏緬甸接界的部分。在該一地區，如上所述，在明初，可視為已經是栽培著稱曰玉麥的玉蜀黍的一個系統。萬曆雲南通志、萬曆大理府志的記載，是指示著玉麥的栽培範圍甚廣，這應是有其歷史的背景的。
明末，雲南省有很多關於玉麥的記載。清初的雲南府志（1696），在玉麥外亦有西番麥之名，二者大概是有著形態上的差別，據此可知西番麥之名，大概亦很早已經通行。在此附帶要說的，是筆者對於玉蜀黍由中國的所謂西番地區傳佈至東南地區的推測。明英宗正統四年（1439）嘗發兵征麓川蠻族酋長思任，這一戰爭延續頗久，至正統十四年（1449）方止。這一遠征軍的主將王驥，據說嘗以蘭茂為顧問，而聽取其計謀。麓川地區，具體地是相當於現在的那一部分，筆者不甚明瞭。至於遠征軍，則是在中國東南部組織，明史王驥傳謂徵集江蘇浙江安徽人員15萬人而編成。後代的揚子江下游地區的記錄中，屢見有番麥，西番麥之名，據筆者的推測，很可能是由該項遠征軍殘存者攜歸的種子所繁殖。據行軍記錄，可推測該一軍隊嘗到達緬甸的中部，甚或嘗到達其北部。當時，該一地區嘗栽培亞洲型（于按，即所謂Persian type）的玉蜀黍，大概是很確實的。但筆者不是說該一地區是玉蜀黍的原產地，祇是以為可能是在哥倫布以前的某一時代，由某一路線，有玉蜀黍的一個系統傳入該一地區。其詳細情形，則尚有待於今後的研究。』

以上文章，是我節錄自【國立台灣大學農藝學系種子研究室發表的一篇有關於外來作物傳入中國的論文】。一來說明過去我帖文敘述的考據，二來敬請saint99兄及諸位村有同好們的教正。上述文章，我絕無用以任何據為己作之意，並不做任何商業行為或是交易之佐證資料。如有侵占著作權之情事，還請諸位本論文相關人士與諸位讀者見諒是所敢盼。

至於將我的stanwell三竹節斗相贈女士試試是否真會『使得煙桿變得黯淡無光』乙事，我很樂於從命。到底，stanwell竹節斗好求，但唯恐仕女難值難得。就不知有那位女仕自告奮勇，還請告知。我們可做三年，五年之約，相信足以佐證矣！
我只期盼屆時，不論其結果如何，就讓我們三人一笑，亦值也！

2002/12/17 初稿 stein

saint99

stein兄真乃豁达人也，引经据典如此，亦更难能可贵。，真将竹节斗作试验也可，这女仕若非有倾城倾国之貌，也要有文姬清照之才，依依佳人，袅袅清烟，也算一景，否则stein兄不心疼，小弟也要心疼。

citic

一个主题勾起我一些回忆:
不知有多少朋友真正抽过烟锅?小弟在大学的时候是抽过,确切地讲,也不叫抽,叫"玩".

那个时候,楼下卖牛奶的大爷总是叼着它的烟袋锅,悠悠然好似神仙的模样非常吸引我,终于有一次我表示想尝尝,他很高兴地拿出另外一支(好像是全铜的)装上烟草,可能是因为经济原因?他的烟草是烟丝加上晒干的玉米杆剁碎而成.那个时候,我只抽卷烟,还不会抽烟斗,当然也不会抽烟锅,刚点上,吸入第一口.而且是像吸卷烟一样,直接吞入肺中...天哪!给我呛了一跟头(我记不得他是不是往肺里吸),不死心,接着抽,不过不敢深吸了,这才有点味(一斗抽完,点了n次火),不过时间太久了,我记不清那种掺着碎玉米杆的烟草什麽味了,现在想想,应该和新玉米斗差不多吧!

我印象最深的:烟锅虽小,烟草也得不时压平一些,当然这位大爷肯定没有我们用的压棒,他是用长着厚厚老茧的大拇指,抽上几口很自然地用拇指压一压,直到抽完再擦擦手,那种压烟灰的手势虽然脏,但在我看来是那样的潇洒,回想起来,真是远非我们这些用压棒的斗民所能比也!

roach

看完这么多  观点  现在  实在 很想 买一个  烟锅 抽抽  当然  还要 配上  国产的烟锅 烟丝   感觉 应该 很不错吧！  嗬嗬！  ：）