作为虚无的烟
“烟斗是存在，烟云是虚无”，萨特放下写到一半的《存在与虚无》，点起一斗烟，如是说。烟云慢慢升腾，虚无而飘渺。虚无飘渺之中，那支被他称作为“毫无生气的木头”的烟斗也终于变得灵动起来，从一开始的自在进入了自为……烟，的确是无，它无关功利。在民以食为天的“天”中，唯一不带解饥解渴这种功利性动机和功用的大概就是烟了。人在正餐之后的零食如巧克力、口香糖、咖啡、茶茗已经开始进入精神乃至审美的界面了，但多少还关乎饥渴，而烟在这方面的纯粹性似乎是无可挑剔的。从审美的角度讲，男女在食的问题上是不平等的，女人占尽便利，巧克力、口香糖在指间轻送小嘴，瓜子灵巧地在皓齿间清脆地一磕两半，都算得是妩媚之极，生动之极。女人甚至还可抽烟（但不可多，否则成为烟鬼，不合审美），女人抽烟中的慵懒、风尘、娇嗔、幽怨，都是诗性文字，韵味深长、引人遐想。男人除了烟之外似乎一无可取，男人嚼口香糖（目的只在讨好女人或使自己女人化）、磕瓜子，很少符合审美规范，不是可恨，就是可笑。因此，对男人而言，剩下的、也最为合宜的就是烟了。
烟是无，是虚无。一支烟被点燃，也就意味着进入了一个虚无化的过程，一个灰飞烟灭的化解的过程。然而，烟的虚无化并非仅限于自身，这个过程中更为重要的实际上是存在被虚无化或化解的过程：存在的异己性、匆忙性、高压性、坚固性、郁闷性、荒诞性、引诱性在烟中得以掩饰、舒解、超越、挣脱、解构、抽象、转换。这种超越性、挣脱性、转换性、抽象性和解构性在康德看来就是“超凡”，在萨特看来就是虚无或虚无化，它构成了人的主体性存在——即自为存在的本性，从而也构成了烟的本性。这种虚无化的特性是动物所不具备的，因为谁也没有见过一头猪用烟来虚无化它的处境。正是在这种虚无或虚无化的过程中，存在终于成了如烟往事，成了过眼烟云。于是，人这个存在者在烟中终于获得了“消极的快乐”（康德语），不，准确地说是获得了无苦无乐的快乐，从而平易恬淡，唯神是守。
烟是无，是虚无。烟对存在的这种虚无化实际上是一种穿透和揭示，通过这种穿透和揭示，人，或者进入了烟云袅袅中的静默的禅境，或者进入了腾云驾雾中的清谈的玄域，存在、人、还有灵思因烟而一起敞亮、澄明起来。由此，我们就可以理解这样一句古雅的话语——烟云供养，就可以理解牛津教授的课堂为什么烟雾燎饶，这实在是为了点燃学生头脑中的火花啊！于是，我们又终于理解了什么是真正意义上的的熏陶。
烟是无，是无益（健康）之无，然而清代项莲生说的好：“不为无益之事，何以遣有涯之生”。
烟是无，是即将总体上被虚无化的无。当工具理性和公共道德以批判的武器和武器的批判对其批判时，烟，虚无的烟，也许真的要归于虚无了。
那么，就让上述文字聊作无奈的挽歌吧。 很诗意，最后我们被火化时更能深刻体会虚无两字.. 应当正视纯烟对人的正面作用，医学的、精神的...:victory:
页:
[1]